Masalah sudah ada di dunia, barangkali sejak manusia tercipta. Dalam pemikiran saya, tidak ada masalah tunggal di dunia ini. Suatu masalah tampak sederhana kalau kita melihat dari satu sudut pandang saja. Cobalah melihat dari beberapa sudut pandang, akan segera tampak bahwa masalah itu tidak tunggal yang artinya tidak ada pula solusi tunggal untuk memecahkannya. 

Demikian pula dalam masalah-masalah keanekaragaman hayati dan lingkungan hidup. Solusi linear biasanya tidak cukup untuk mengurai permasalahan. Salah-salah malah memicu masalah baru. Melalui artikel ringkas ini, saya mengajak pembaca melakukan brainstorming untuk menemukan alternatif jalan pemecahan masalah lingkungan yang mungkin bisa menjadi tawaran segar sekaligus (semoga) realistis. 

Brainstorming kita kali ini mungkin terasa sebagai petualangan menembus belantara pemikiran yang membutuhkan navigasi yang berbeda. Untuk itu, kita aktikan dulu mode “berpikir lateral” sebagai alat navigasi itu. Pemikiran lateral adalah istilah yang pertama kali dicetuskan oleh Edward de Bono. Berbeda dengan pemikiran vertikal (logika tradisional) yang bergerak maju selangkah demi selangkah untuk mencari satu jawaban "benar", pemikiran lateral bergerak ke samping untuk merestrukturisasi pola berpikir.

Kali ini, kita berangkat dari sebuah konsep yang “agak lain” yang diharapkan menghasilkan solusi yang lebih holistik. Saya menyebutnya "Konservasi Divergen". Marilah kita sepakati dulu pemahaman mengenai istilah ini. Mengenai kata konservasi tentu sudah familiar dengan keseharian kita, artinya pelestarian, perlindungan, atau pengelolaan secara lestari. Dalam tulisan ini, konteksnya adalah pada sumber daya alam dan lingkungan hidup. Sementara kata "divergen" artinya keadaan menyebar atau menghasilkan cabang-cabang. 

Sebentar, sebelum kita lanjut, rasanya ada yang mengganjal. Jika saya mengusulkan Konservasi Divergen, apakah artinya ada “Konservasi Konvergen” (merujuk lawan kata divergen)? Sebenarnya sih tidak ada istilah baku "Konservasi Konvergen". Istilah-istilah itu hanya analogi yang saya buat sendiri. Pahami juga bahwa saya tidak melakukan dikotomi. Divergen-konvergen bukan dua pilihan jalan yang saling berlawanan sehingga kita harus memilih salah satu. 

Saya merasa bahwa upaya-upaya konservasi yang selama ini kita lakukan cenderung bersifat konvergen (meskipun perlu kehati-hatian menggunakan istilah ini karena bisa menimbulkan kerancuan). Ciri-cirinya: cenderung linear dari sisi keilmuan, fokus pada masalah tunggal, mencari satu atau sedikit pilihan solusi, cenderung melihat segala sesuatu dari kacamata anthroposentrisme, ketergantungan pada birokrasi, dan elitis (hanya oleh segelintir kalangan). Sebagai tawaran baru, paradigma Konservasi Divergen datang dengan tidak hanya fokus pada masalah maupun solusi tunggal, menggunakan pendekatan lintas disiplin ilmu, sifatnya ekosentris, demokratis, dan inklusif. 

Konservasi Divergen selanjutnya bisa dipahami sebagai bentuk konservasi yang berani keluar dari jalur biasa. Kita membuat jalur-jalur baru yang menyebar dan bercabang cabang, persis seperti mode berpikir lateral yang sedang kita pakai. Keberanian bercabang ini dimulai dari cara memandang dan mengurai permasalahan yang menyeluruh–dari berbagai sudut, menghasilkan banyak ide solusi, hingga ke penemuan metode pendekatan maupun aksi pemecahannya. Memetakan permasalahan sampai ke akar-akarnya menjadi kunci penting. Juga mencari solusi dan metode pendekatan yang out of the box. Ringkasnya, karakter divergen dalam bidang konservasi dilekatkan pada paradigma (cara pandang), metode pemetaan masalah, dan strategi pendekatan atau pemecahan masalah.

Prinsip dan Strategi

Untuk mencapai cara pandang, solusi, dan pendekatan divergen sebagaimana saya maksud dalam pemikiran Konservasi Divergen di atas, saya mencoba merangkum beberapa strategi untuk membangun gagasan tersebut. Beberapa contoh kasus juga saya sisipkan.

Pertama, mengarusutamakan paradigma "holistik-sistemik". Sosok fisikawan sekaligus filsuf lingkungan Fritjof Capra sangat mempengaruhi pemikiran ini. Ia menganjurkan sesuatu yang disebutnya “ekoliterasi” sebagai pegangan hidup manusia. Sederhananya ialah pemahaman kita yang mendalam mengenai apa dan bagaimana alam bekerja. Ada beberapa asas dalam ekoliterasi: interdependensi, keragaman, daur ulang, kemitraan, dan fleksibilitas.

Asas utama ekosistem adalah interdependensi. Ekosistem disusun oleh komponen abiotik seperti tanah, air, udara, dan banyak sekali makhluk hidup sebagai komponen biotik. Setiap komponen saling berinteraksi satu sama lain menciptakan koneksi yang sedemikian rumit. Keragaman menjadi karakter utama pada ekosistem. Untuk menjaga kesehatan ekosistem, kita mesti menjaga keragaman di dalamnya. Satu komponen rusak mengakibatkan efek domino yang bisa jadi tidak akan sanggup dikalkulasi.

Asas lain yang ada di alam adalah daur ulang. Energi utama yang menggerakkan kehidupan berasal dari matahari. Setiap makhluk hidup memiliki sistem yang otonom, menyerap energi sekaligus mengalirkan sisa energi ini ke makhluk lainnya. Istilahnya "autopoiesis-dissipatif", gabungan dari sumbangan pemikiran Humberto Maturana, Fransisco Varella dan Ilya Prigogine. Dengan memahami prinsip daur ulang, kita menemukan ada semacam kerja sama atau kemitraan antar-komponen alam itu sendiri. 

Alam memiliki kemampuan untuk menyesuaikan diri dengan berbagai perubahan dan kondisi dalam perkembangannya. Namun, di era anthroposen ini, perubahan besar pada bumi termasuk kepunahan masal keenam dipercaya merupakan dampak dari dominasi manusia. Sebagai entitas berkesadaran yang menjadi bagian dari ekosistem, manusia perlu memahami dan menyesuaikan diri terhadap prinsip-prinsip di atas. Jangan justru melepaskan diri, menjadikan kita terisolir dari ekosistem itu sendiri. Kita tidak bisa keluar dari batas fleksibilitas ekosistem.

Capra mengusulkan "systems thinking", bisa kita terjemahkan pemikiran sistemik, sebagai kerangka untuk memahami koneksi antar-bagian, dan melihat interaksi seperti jaring-jaring. Pemikiran sistemik ini menjadi syarat mutlak bagi Konservasi Divergen. Dengannya, kita bisa menemukan jauh lebih banyak kemungkinan. 

Contoh kasus: dalam melihat ancaman terhadap burung, alih-alih melihat senapan sebagai ancaman tunggal yang terisolasi, kita menelusuri pola yang membentuknya: dari tekanan ekonomi dan struktur sosial, hingga kondisi psikologi-neurobiologis sang pemburu. Cara pandang sistemik inilah yang kemudian memicu lahirnya solusi-solusi divergen—tindakan yang sekilas tampak tidak berkorelasi, namun sebenarnya menyentuh akar permasalahan.

Potret hutan tropis di Bukit Barisan, contoh ekosistem yang sangat kompleks.

Kedua, demokratisasi konservasi. Untuk mewujudkannya, dibutuhkan partisipasi semua pihak. Kita perlu membuka ruang seluas-luasnya untuk semua kalangan memberi kontribusi, termasuk dan terutama masyarakat. Ada istilah-istilah seperti community based conservation hingga community led conservation. Konsep-konsep itu bisa digunakan, pada intinya adalah partisipasi dari sebanyak mungkin anggota komunitas suatu masyarakat. Tidak perlu memperdebatkan konsep mana yang terbaik, tetapi lebih kepada bagaimana mengoptimalkannya pada suatu komunitas masyarakat. Setiap masyarakat memiliki karakter dan kondisi sosial budaya yang berbeda-beda sehingga kita tidak bisa memaksakan suatu konsep tertentu pada suatu masyarakat tertentu. 

Beberapa kata kunci penting yang bisa dijadikan pegangan dalam membangun prinsip partisipatif antara lain: inklusif, adil, persuasif. Gerakan konservasi mesti terbuka bagi siapa saja (lintas gender, jabatan, kelompok usia), sifatnya menjaring aspirasi dari bawah alias bottom-up, memberikan manfaat yang adil bagi para pelakunya, dan secara persuasif mengajak keterlibatan sebanyak mungkin anggota masyarakat.

Dalam Konservasi Divergen, kita tidak mencari solusi yang terlihat paling logis, tapi mencari titik ungkit (leverage) yang paling kecil tekanannya tetapi paling besar dampaknya bagi seluruh sistem. Saya pikir, masyarakat dalam hal ini adalah titik ungkit paling ideal. Ketika konservasi lahir dari kehendak komunitas, ia tidak lagi bergantung pada pendanaan eksternal atau instruksi birokrasi, melainkan menjadi bagian dari mekanisme organik dan identitas kolektif.

Tak bisa dimungkiri bahwa banyak permasalahan lingkungan hidup bersifat global, seperti perubahan iklim, deforestasi, dan kepunahan massal. Namun, cara-cara penanganannya bisa dimulai dari skala kecil-kecil. Setiap wilayah punya potensi dan tantangannya masing-masing. Oleh karena itu, gerakan konservasi juga perlu disesuikan dengan konteks lokal. Batasannya bisa sangat variatif. Bisa berbasis ekoregional, bioregional, skala lansekap, atau bahkan pada lingkup administratif yang sangat kecil, misalnya desa. Di sini, kita menemukan bahwa melalui demokratisasi, memungkinkan terjadinya desentralisasi konservasi. Kita tidak lagi tergantung pada intruksi dan kebijakan dari pusat.

Di Indonesia, kalau kita mengacu pada Undang-Undang Desa, ada kewenangan yang cukup besar bagi desa dalam pengelolaan sumber daya alam yang dimilikinya. Maka gerakan-gerakan konservasi berbasis desa atau komunitas-komunitas di dalamnya menjadi peluang besar ke depannya. Desa Ramah Burung yang diinisiasi masyarakat Desa Jatimulyo bisa menjadi contoh bagaimana konservasi keanekaragaman hayati bisa dijalankan oleh masyarakat desa.

Berbicara mengenai keanekaragaman hayati (kehati), saya meyakini bahwa desa memiliki posisi yang strategis. Menurut data KLHK dan BPS, ada lebih dari 31 ribu desa yang berada di dalam kawasan hutan atau berbatasan langsung dengan hutan. Jumlah itu hampir separuh dari seluruh desa di Indonesia (74 ribu, saat artikel ini ditulis). Desa-desa di luar kawasan hutan pun bukan berarti tak potensial dari sisi kehatinya. Pada umumnya, kawasan perdesaan masih menyimpan habitat-habitat yang cenderung lebih mampu menampung kehati dibandingkan dengan perkotaan. Oleh karena perannya sebagai reservoir kehati, diperlukan strategi yang tepat untuk mengelola desa-desa di negeri ini.

Salah satu strategi yang menurut saya bisa diambil dalam pengelolaan keanekaragaman hayati desa adalah melalui konservasi berbasis komunitas (community based conservation). Saya akan menyingkatnya sebagai "CBC". Secara sederhana, kita bisa mendefinisikannya sebagai upaya pelestarian dan pengelolaan keanekaragaman hayati yang mengajak sebanyak mungkin anggota masyarakat untuk berpartisipasi aktif. 

CBC sendiri telah muncul menjadi wacana global pada Kongres Taman Nasional Sedunia pada Oktober 1982, di Bali. Kemunculannya sejalan dengan perubahan konseptual dalam ilmu ekologi, antara lain: pergeseran dari paradigma mekanistis-reduksionistis ke pandangan holistik-sistemis, dari ekologi berbasis kepakaran beralih ke bentuk partisipatif, dan dimasukkannya manusia dalam konsepsi ekosistem (sebelumnya, manusia menganggap dirinya bukan bagian dari ekosistem). Meskipun CBC telah mengalami sejarah panjang, namun masih banyak pihak meragukan efektivitasnya.

Kali ini saya mencoba untuk merangkum beberapa pembelajaran yang bisa diambil dari satu kelompok masyarakat yang berkiprah di ujung barat Daerah Istimewa Yogyakarta, tepatnya di Kalurahan Jatimulyo, Kapanewon Girimulyo, Kabupaten Kulonprogo. Kelompok Tani Hutan (KTH) Wanapaksi, namanya. Kelompok ini didirikan pada akhir tahun 2018 oleh beberapa warga yang mayoritas merupakan para mantan pemburu burung. Didukung oleh kebijakan pemerintah desa yang telah menerbitkan Peraturan Desa dan pendampingan dari beberapa NGO, Wanapaksi memopulerkan Jatimulyo sebagai “Desa Ramah Burung”. 

Implementasi konsep desa ramah burung sendiri lumayan beragam, di antaranya: pelaksanaan aturan hukum (perdes) terutama yang terkait dengan perlindungan burung, riset-riset partisipatif, pemanfaatan burung tanpa menangkap (misalnya melalui ekowisata), hingga beragam gerakan edukasi dan kampanye. 

Melalui gerakan desa ramah burung ini, Jatimulyo berhasil menekan angka perburuan. Peraturan desa yang didukung dan dikawal oleh masyarakat luas menjadi kekuatan besar untuk perlindungan jenis-jenis burung di Jatimulyo yang jumlahnya lebih dari 100 spesies. Di sisi lain, muncul ekowisata sebagai alternatif pemanfaatan ekonomi secara berkelanjutan. Gerakan yang dimotori Wanapaksi ini telah menginspirasi banyak desa-desa lain untuk melakukan hal yang sama. 

Menurut saya, Wanapaksi dan konsep desa ramah burung yang diusungnya ini layak dijadikan model/contoh CBC. Untuk itulah saya mencoba merangkum poin-poin pembelajaran dari CBC ala masyarakat Jatimulyo tersebut. Rangkuman ini tentu saja masih sangat dangkal. Namun begitu, saya berharap bisa menjadi pemantik parapihak untuk mengelaborasi secara lebih mendalam.

Pembelajaran mengenai keberlanjutan konservasi berbasis masyarakat (CBC) yang dijalankan Wanapaksi, antara lain: Pertama, proses penyadaran. Gerakan perubahan apapun mesti bermuara pada transformasi sosial. Begitupun dengan pelestarian alam/konservasi. Gerakan konservasi mesti berupaya memperbaiki paradigma (cara pandang) masyarakat terlebih dahulu. Perubahan paradigma inilah modal utama untuk terjadinya transformasi sosial-budaya masyarakat ke arah berkelanjutan. Perubahan yang sifatnya fundamental.

CBC bertujuan mengubah paradigma dan perilaku komunitas masyarakat dari pola-pola tidak berkelanjutan menjadi berkelanjutan. Gerakan konservasi jangan sampai terjebak logika mekanistis-reduksionistis yang menganggap masyarakat hanya sebagai objek-objek atau dianalogikan sebagai mesin-mesin yang bisa dikendalikan secara programatik. Pada hakikatnya, kita semua adalah subjek-subjek yang punya “kehendak bebas”. Sebagai subjek-subjek berkehendak bebas, proses penyadaran memerlukan dialog yang terus-menerus yang bisa membangun kesadaran kritis, sebuah kondisi yang hanya bisa dicapai dengan proses-proses reflektif individu per individu sebagai subjek-subjek.

Pada konteks Jatimulyo, proses penyadaran masyarakat berjalan melalui interaksi antara masyarakat dengan para pengamat burung, peneliti, akademisi, pemerhati lingkungan, fotografer satwa liar yang telah mulai berdatangan ke Jatimulyo sejak awal 2000-an membawa perspektif baru tentang isu-isu lingkungan. Melalui interaksi itulah terjadi dialog-dialog yang mampu menggeser paradigma masyarakat sedikit demi sedikit. Barangkali bisa dianalogikan seperti mutasi-mutasi kecil dalam proses evolusi makhluk hidup. Terbitnya aturan hukum berupa Perdes 08 Tahun 2014 tentang Pelestarian Lingkungan Hidup menandai puncak kesadaran itu.

Kedua, proses penyadaran harus diikuti dengan pengorganisasian. Sebaik-baiknya ide, gagasan, atau niat tidak akan mengubah apapun tanpa mengorganisir orang. Arne Naess, penggagas "ekologi dalam" (deep ecology), juga menekankan bahwa paradigma dan perilaku berkelanjutan tidak boleh berhenti pada individu saja, namun harus menjadi budaya yang diterima secara komunal. Berdirinya Wanapaksi menjadi contoh bagaimana upaya penyadaran diikuti dengan pengorganisasian masyarakat. Wanapaksi sebagai sebuah lembaga swadaya berfungsi sebagai poros gerakan.

CBC pada prinsipnya mengajak sebanyak mungkin anggota sebuah komunitas masyarakat. Dalam pengorganisasian ada pembagian tugas atau peran. Keterlibatan anggota komunitas bisa saja disesuaikan dengan kelompok umur (boomers, gen x, gen y, gen z, gen alpha), maupun kelompok gender. Setiap kelompok umur maupun gender perlu diberikan ruang seluas-luasnya untuk berpartisipasi.  Dengan demikian, lembaga atau kelompok beserta gerakan yang diusungnya benar-benar menjadi milik semua kalangan.

Dilihat dari kecenderungan keaktifan, partisipasi anggota Wanapaksi kira-kira sebagai berikut: kalangan mantan pemburu (usia 30-50) banyak terlibat dalam program adopsi sarang dan usaha wisata; generasi muda (<30 tahun) banyak berkecimpung dalam program wisata, riset, edukasi, kampanye; kaum perempuan aktif dalam pengembangan homestay dan kuliner; sedangkan kalangan sesepuh (>50 tahun) menjadi narasumber pengetahuan lokal, dan memelopori kegiatan seni budaya.

Ketiga, ada sistem yang efektif dan efisien di dalam organisasi. Gunanya sebagai mekanisme pemecahan masalah, mempermudah kerja, dan untuk menjamin adanya distribusi manfaat yang berkeadilan. Saya kira ada satu kunci keberhasilan pengorganisasian kelompok atau lembaga masyarakat yang sangat sederhana namun penting: pertemuan rutin kelompok. Wanapaksi dengan jumlah anggota sekitar 50 orang mampu bertahan selama lima tahun dan terus bertumbuh karena konsisten mengadakan pertemuan rutin tiap bulannya. Melalui pertemuan rutin inilah dinamika organisasi bisa dikelola dengan baik.

Selain itu, Wanapaksi membangun sistem organisasi yang mengedepankan demokrasi, mengelola administrasi secara transparan, serta memberi ruang untuk tumbuhnya inovasi. Kepemimpinan dipilih secara demokratis dan masa jabatannya dibatasi. Anggota yang dalam periode waktu tertentu tidak aktif atau tidak menjalankan kewajibannya, maka dianggap keluar lalu lepas hak dan kewajibannya.

Manfaat ekonomi dari kegiatan-kegiatan usaha seperti adopsi, wisata, dan kuliner didistribusikan kepada semua pihak yang terlibat sesuai dengan kontribusi yang diberikan. Semuanya telah diatur secara sistematis. Berlaku juga sistem penggiliran untuk penjualan jasa homestay dan jasa kelompok kuliner. Dengan adanya sistem, peluang munculnya permasalahan di dalam kelompok bisa diantisipasi sehingga para anggotanya bisa fokus pada hal-hal yang sifatnya strategis. Intinya, ada efektivitas dan efisiensi.

Keempat, pentingnya riset. Komunitas pengusung CBC perlu giat melakukan riset dalam berbagai bidang. Riset menjadi penopang utama gerakan konservasi yang diusung. Dengan adanya riset, kelompok atau komunitas masyarakat bisa terus memunculkan inovasi baru dalam praktik-praktik konservasi yang dijalankan. Riset juga menjadi dasar pertimbangan untuk pengembangan peluang ekonomi, maupun sosial-budaya masyarakat.

Riset-riset membutuhkan bantuan teknis dan peralatan. Pengetahuan tradisional yang telah dimiliki masyarakat dipertemukan dengan pengetahuan ilmiah bisa menghasilkan kombinasi yang baik. Banyak sekali pengetahuan tradisional yang perlu dikuantifikasi sehingga bisa diterima oleh dunia akademis. Maka, ketersediaan paket metode saintifik, alat-alat penunjang, dan pendampingan menjadi sangat penting. Tak kalah penting, hasil-hasil riset ini mesti diolah menjadi paket-paket pengetahuan baru sehingga bisa menjadi bahan pembelajaran bagi siapa saja yang membutuhkan.

Kelima, komunitas perlu melakukan kolaborasi dengan berbagai pihak. Kolaborasi menjadi kunci penting agar gerakan yang diusung oleh komunitas menjadi kekuatan yang terus tumbuh membesar. Pihak-pihak yang perlu diajak bekerja sama meliputi instansi pemerintahan, lembaga penelitian, perguruan tinggi, dunia usaha, organisasi non-pemerintahan, media, dan komunitas-komunitas lain yang mengusung gerakan senada.

Pihak-pihak di luar komunitas masyarakat bisa membantu dalam hal pendanaan, transfer paket-paket pengetahuan, teknologi penunjang yang bisa membantu riset maupun operasional bagi komunitas, maupun membuka jejaring. Pada konteks Jatimulyo, banyak pihak telah membantu pula dalam memasarkan produk dan jasa (ekowisata) yang ditawarkan oleh komunitas.

Keterlibatan perempuan
Saya merasa perlu menekankan aspek gender sebagai penutup tulisan singkat ini. Saya melihat keterlibatan kaum perempuan dalam gerakan-gerakan masyarakat memiliki arti yang sangat penting. Terlebih dalam bidang konservasi alam. 

Maskulinitas identik dengan persaingan, dominasi, eksploitasi, bahkan bisa berujung penindasan. Di sisi lain, feminitas adalah kedamaian, kasih, kebersamaan, dan kerjasama. Ideologi patriarki (maskulinitas) yang selama ini sangat mendominasi gerakan konservasi, tampaknya belum berhasil (kalau bukan gagal) meredam kerusakan lingkungan. 

Maka, alternatifnya adalah menyediakan ruang yang cukup bagi feminitas untuk masuk ke dalam gerakan konservasi. Dalam diskursus gender sekaligus konservasi alam dewasa ini, telah muncul apa yang disebut ekofeminisme yang menempatkan perempuan (dengan feminitasnya) sebagai poros utama gerakannya. Sayangnya, gerakan ini belum begitu populer.

Pada skala komunitas, strategi jangka pendek yang bisa diambil adalah dengan cara mendorong keterlibatan perempuan secara terstruktur dan terorganisir. Sesederhana memberikan ruang eksistensi dalam bidang-bidang yang identik gender perempuan seperti kuliner, keuangan, hospitality sebagaimana yang dilakukan Wanapaksi. Selanjutnya, secara bertahap mendorong transformasi yang lebih radikal dengan cara memberikan peran-peran yang lebih besar bagi kaum perempuan. 

Ke depan, perlu semakin banyak perempuan yang memegang posisi lebih strategis dan dalam skala yang lebih luas, terutama dalam proses pengambilan keputusan-keputusan yang berkaitan dengan isu-isu lingkungan. Ingat, planet kita ini disebut-sebut sebagai ibu bumi, bukan bapak bumi.

Salam Lestari!

*Foto (Dok. KTH Wanapaksi):

1. KTH Wanapaksi hidupkan kembali kesenian rondha thek-thek

2. Pendidikan lingkungan bagi anak-anak menjadi salah satu fokus Wanapaksi

3. Kiprah kaum perempuan Wanapaksi

Semua orang tentu familiar dengan burung. Di mana-mana kita bisa menjumpainya. Di hutan, di sawah, di pantai, hingga di permukiman burung bisa dijumpai. Burung adalah kelompok binatang bertulang belakang yang ciri utamanya adalah tubuhnya dilengkapi bulu dan sayap. Dalam taksonomi, mereka termasuk dalam golongan Aves. Jumlah jenisnya kurang lebih 10.000 di seluruh dunia, sedangkan Indonesia menyumbang kurang lebih 1.800 jenis.

Burung memegang peran yang penting bagi keseimbangan ekosistem. Secara sederhana, peran itu bisa digambarkan dari jenis makanannya. Burung pemakan biji bisa membantu proses pemencaran biji (seed dispersal). Burung pemakan nektar berpotensi membantu penyerbukan bebungaan. Burung pemakan serangga bisa mengontrol populasi serangga sehingga populasinya tidak meledak menjadi hama. Sebagai predator, burung pemakan daging menjaga keseimbangan rantai makanan di dalam ekosistem.

Penembakan burung liar untuk sekadar bersenang-senang, burung-burung yang berjejalan mengisi kurungan-kurungan di pasar hewan, atau burung-burung yang tersingkir karena kehilangan habitat adalah potret-potret menyedihkan nasib burung di negeri kita tercinta. Populasinya terus menurun, banyak jenis yang akhirnya punah. Burung menjadi salah satu kelompok fauna yang paling terancam. Padahal, kepunahan burung berimplikasi ancaman bagi keseluruhan ekosistem di bumi ini.

Pemerintah telah menerbitkan berbagai aturan mengenai perburuan, perdagangan, hingga pemeliharaan burung. Juga mengatur penggunaan senapan angin yang biasanya digunakan tangan-tangan jahil untuk membunuh makhluk-makhluk mungil yang tak berdosa itu. Banyak pula program-program dari lembaga nonpemerintah dalam rangka pelestarian burung. Namun, tetap saja nasib burung-burung itu belum bertambah baik.

Konsep “Desa Ramah Burung” yang diterapkan di Jatimulyo memberikan sedikit angin segar bagi upaya pelestarian alam di Indonesia, khususnya burung. (Cerita mengenai bergulirnya gagasan desa ramah burung di Jatimulyo ada di tautan berikut ini). Berawal dari Peraturan Desa (Perdes), Jatimulyo berhasil menekan angka perburuan burung di wilayahnya. Perlindungan burung ala Jatimulyo ini adalah sebuah gerakan akar rumput, dimotori oleh masyarakat desa itu sendiri. Desa ramah burung menjadi sebuah tawaran segar untuk melengkapi upaya-upaya yang dilakukan oleh pemerintah maupun lembaga nonpemerintah yang dirasa belum efektif membendung laju kepunahan burung-burung di alam.

Saya optimistis bahwa setiap desa bisa mengembangkan sendiri-sendiri konsep desa ramah burung; disesuaikan dengan kondisi geografis, sosial-budaya, ekonomi, dan politik desa setempat. Imam Taufiqurrahman, dalam tulisannya berjudul Tiga Payung Pengusung ‘Desa Ramah Burung’ (Tautan artikel), menyebutkan bahwa ada tiga prasyarat utama untuk berkembangnya sebuah desa ramah burung: (1) desa itu punya kekayaan jenis burung dan dikenali dengan baik oleh masyarakatnya, (2) adanya kesepakatan bersama untuk melestarikan burung-burung dan habitatnya di alam, dan (3) adanya upaya pemanfaatan lanjutan secara lestari atas burung dan upaya pelestariannya. 

Berbicara tentang kekayaan jenis burung pada masing-masing desa tentu saja sifatnya relatif. Tidak bisa kita membandingkan kekayaan jenis burung di desa yang dikelilingi hutan hujan tropis dengan kekayaan burung di desa pesisir, atau desa agraris yang dikelilingi sawah ladang. Komposisi dan kekayaan jenis burung menyesuaikan dengan kecocokan habitat dan aspek-aspek ekologis lainnya yang memengaruhi distribusi/sebaran jenis-jenis burung. Intinya justru pada pengenalan masyarakat desa mengenai kekayaan burung yang mereka miliki.

Mengenai kesepakatan atau komitmen masyarakat untuk melestarikan burung beserta habitatnya juga menyesuaikan dengan kebutuhan. Perdes seperti yang dibuat oleh Jatimulyo menjadi jenis kesepakatan yang ideal, karena memiliki kekuatan hukum. Bentuk-bentuk kesepakatan lainnya, bisa digunakan menurut kebutuhan dan situasi masing-masing desa.

Kemudian berkaitan dengan pemanfaatan burung di alam secara lestari, cakupannya sangat luas. Pemanfaatan ini bisa bersifat ekonomi, seperti kegiatan wisata pengamatan burung, atau program adopsi sarang yang dilakukan di Jatimulyo. Di sebuah tempat di lereng Gunung Merapi, masyarakat di Cancangan membuatkan rumah bagi burung serak jawa Tyto alba dalam rangka pengendalian populasi tikus yang mengganggu sawah-sawah mereka. Ini termasuk pemanfaatan jasa ekologi.

Bisa juga pemanfaatan secara budaya, misalnya mengambil inspirasi dari burung dalam menciptakan kreasi seni. Saya pernah menemukan sebuah video tarian dari daerah Banyuasin, Sumatera Selatan yang mengambil inspirasi dari burung-burung migran yang banyak dijumpai di sana. Bahkan, ketika masyarakat desa menikmati menyaksikan dan menikmati kicauan burung liar di alam tanpa ada keinginan untuk menangkapnya, itupun bisa dikatakan pemanfaatan. Saya menyebutnya pemanfaatan secara spiritual.

Pada dasarnya, ada empat ancaman utama terhadap kelangsungan spesies: eksploitasi berlebihan, kehilangan habitat, masuknya jenis invasif, dan perubahan iklim. Ancaman bagi kelangsungan hidup burung di alam yang paling populer di Indonesia barangkali adalah perburuan sehingga masuk dalam kategori pertama tadi.

Dalam upaya mewujudkan kelestarian burung, permasalahan perburuan memang perlu mendapat prioritas di awal. Menghentikan perburuan tidak sekadar melarang, tetapi juga diselesaikan akar penyebabnya. Perburuan burung bisa muncul karena motivasi ekonomi ataupun hobi. Untuk mengatasi perburuan bermotif ekonomi, desa dengan kewenangan yang dimilikinya mestinya mampu memunculkan dan menciptakan alternatif-alternatif ekonomi pengganti. Untuk perburuan dengan motivasi hobi, butuh strategi lain lagi, melalui pendekatan budaya misalnya.

Pada konteks Jatimulyo, saya berani mengatakan bahwa pencapaian desa ini dalam mengusung gagasan desa ramah burung saat ini masih dalam tahap “membuka pintu gerbang”. Baru permulaan dari sebuah perjuangan panjang. Bahwa angka perburuan burung sudah dapat diturunkan sampai level minimum, memang patut diacungi jempol. Akan tetapi, hal itu bukanlah tujuan akhir. Jatimulyo masih harus terus berproses, mengonsolidasi segenap kekuatan internal mereka dan mengelola dukungan eksternal dengan baik untuk mencapai kondisi yang paling ideal bagi gagasan ramah burung itu sendiri.

Desa ramah burung yang ideal menuntut segala sendi kehidupan di dalam desa itu haruslah menjamin kelestarian dan kesejahteraan burung di habitat alaminya. Untuk itu, mengelola sebuah desa yang ramah burung memerlukan kerja kolaboratif. Multipihak, juga multisektor. Setiap elemen di internal desa perlu diberdayakan, mengambil peran masing-masing. Dukungan pihak luar juga perlu dikelola. Siapa yang berperan dalam patroli pengamanan, siapa berperan dalam kerja-kerja ilmiah seperti pendataan dan monitoring, siapa mengembangkan pertanian yang ramah burung, siapa mengembangkan budaya yang mengambil inspirasi dari burung, siapa melakukan pendidikan kepada masyarakat mengenai arti penting burung, siapa mengembangkan bisnis lestari berbasis burung, dan lain sebagainya. Lalu, peran-peran itu harus dibuat sinergis satu sama lain.

Satu lagi, pemahaman yang justru paling penting adalah bahwa desa ramah burung haruslah dimaknai sebagai awal sebuah tujuan yang lebih besar. Burung tidak mengenal batas-batas administratif. Mereka tidak ber-KTP sehingga bebas terbang, tidur, bersarang di mana saja. Di wilayah desa di mana burung-burung dilindungi, mereka aman. Namun, saat mereka terbang ke wilayah desa di sebelahnya yang belum memiliki kesadaran melindungi, keselamatan mereka tidak lagi terjamin. Untuk itu, konsep desa ramah burung ini selanjutnya perlu direplikasi ke desa-desa tetangga. Begitu seterusnya, semakin meluas sehingga semakin banyak desa-desa yang mengadopsi konsep ramah burung. 

Jika semua desa yang berdekatan telah sepenuhnya mengadopsi konsep ramah burung maka tercipta lanskap ramah burung. Pada saat kondisi ini tercapai, tingkat perburuan burung secara otomatis turun. Burung bisa hidup bebas dengan dukungan habitat yang layak. Dengan kata lain, pelestarian pada tingkatan lanskap inilah yang bisa menjamin kelestarian burung-burung di alam pada tataran ideal.

Ke depan, ancaman-ancaman lain bagi kelestarian burung, seperti yang telah disebutkan di atas, juga perlu mendapatkan perhatian. Desa bisa terus memunculkan inovasi-inovasi dalam merespon. Jadi, tidak akan ada kata “istirahat” apa lagi “selesai” untuk sebuah desa ramah burung. Ia akan terus berdinamika menjawab tantangan-tantangan baru. Bicara burung berarti bicara alam dan ekosistem secara luas. Bicara juga tentang ekonomi, sosial, budaya, literasi, hingga politik. Ekstremnya, pengembangan gagasan desa ramah burung ini infinite.

Saya malah ingin mengatakan bahwa “desa ramah burung” bukanlah sebuah status yang disematkan, melainkan sebuah metode untuk melakukan pengelolaan. Paradigma ini penting untuk menghindari jebakan kenyamanan atas sebuah status saja. Saya pribadi meyakini bahwa gagasan desa ramah burung bisa menjadi pendekatan yang paling relevan dalam membumikan konservasi dan  menggugah kesadaran masyarakat terhadap pentingnya kelestarian burung di alam. Setidaknya sebelum ada tawaran lain yang lebih baik.

Lalu, apa yang perlu dilakukan? Saat-saat ini, strategi yang bisa ditempuh adalah "menabur benih" wacana desa ramah burung ini ke sebanyak mungkin desa-desa di Indonesia. Gagasan desa ramah burung dengan tiga payung pengusung tadi saya kira sudah saatnya untuk disemaikan di Bumi Nusantara. Biarkan benih-benih itu tumbuh secara alami, menjadi gerakan yang cukup masif dan memberikan dampak yang luas.

Siapa yang melakukan? Siapapun boleh. Para pengamat burung, peran mereka telah teruji di Jatimulyo, misalnya. Instansi pemerintahan, akademisi, para aktivis di lembaga nonpemerintah, aktivis penggerak desa. Siapapun bisa menjadi seed dispersal agent atas benih desa ramah burung.

Salatiga, 31 Desember 2021 - 23.00

-SH-

*Foto: JBW Jatimulyo 2009

Ketika saya iseng mengetikkan "desa ramah burung" pada mesin pencari, muncul cukup banyak informasi di internet yang menceritakan tentang upaya sebuah desa di Pegunungan Menoreh untuk melestarikan jenis-jenis burung di habitatnya. Desa itu adalah Jatimulyo, atau lebih tepatnya Kalurahan Jatimulyo, karena pada 27 Januari 2020 Kabupaten Kulonprogo mulai memberlakukan perubahan sebutan bagi desa dan kecamatan menjadi kalurahan dan kapanewon.

Kalurahan Jatimulyo kini mulai dikenal dengan julukan baru yaitu "desa ramah burung". Julukan ini diberikan karena masyarakatnya yang menjaga kelestarian burung di alam. Desa ramah burung tidak serta merta muncul begitu saja. Ada proses panjang yang menyertainya. Sepuluh tahun yang lalu, masih banyak oknum warga masyarakat yang gemar berburu burung, alih-alih menjaganya.

Saya telah bersepakat dengan Imam Taufiqurrahman, pegiat perburungan di Indonesia yang memiliki perhatian khusus bagi kelestarian burung di Jatimulyo, bahwa setidaknya ada tiga periode perkembangan dalam upaya pendataan dan pelestarian burung di Jatimulyo. Saya mencoba untuk merangkum proses perjalanan panjang Jatimulyo menjadi desa ramah burung, tentunya dari perspektif saya sendiri, sesuai dengan ingatan saya dan beberapa catatan kawan-kawan yang mereka bagikan kepada saya. Karena keterbatasan tersebut, tentunya masih banyak cerita yang tidak terangkum dalam tulisan sederhana ini.

Periode 1 (sebelum 2009) / Era eksplorasi awal. 

Catatan mengenai kegiatan pendataan burung di Jatimulyo setidaknya dimulai awal 2000-an saat Matalabiogama melakukan kegiatan eksplorasinya. Sayangnya, data dari eksplorasi ini tidak terdokumentasi dengan baik. Selanjutnya, kegiatan pengamatan burung bertajuk Jogja Bird Walk (JBW) di tahun 2004, berlokasi di sekitar Gua Kiskendo. Kegiatan ini dikelola oleh Yayasan Kutilang Indonesia. Dalam catatan Imam, hasil pendataan pada JBW ini menjadi pengisi pertama kompilasi daftar burung Jatimulyo. Matalabiogama kembali melakukan eksplorasi pada 2005 menambah catatan jenis burung di Jatimulyo. Saya sendiri terlibat dalam kegiatan ini. Ekplorasi pendataan yang pertama kali saya ikuti. Untuk pertama kalinya pula, saya mengenal Jatimulyo.

Kegiatan-kegiatan selanjutnya merupakan survei-survei kecil, seperti pendataan yang dilakukan mahasiswa KKN UGM Unit Jatimulyo pada 2008. Misi tim KKN ini adalah pemetaan potensi wisata. Aktivitas pengamatan burung pada era ini barangkali bisa disebut pengamatan burung klasik, yaitu mengandalkan binokuler, buku panduan, dan catatan. Fotografi masih sangat terbatas, dan kalaupun ada kualitasnya tidak sebagus saat ini.

Burung-burung yang ditangkap (Doc. Matalabiogama).

Pada masa ini, perburuan burung di Jatimulyo masih sangat marak. Metode berburu meliputi pengambilan anakan, pikat, maupun jaring. Saya ingat betul sekitar tahun 2008, di rumah seorang pengepul saya jumpai banyak sekali anakan burung. Salah satu jenis yang paling diburu saat itu adalah sulingan (Cyornis banyumas).

Periode 2 (2009-2014) / Era pendekatan masyarakat

Program Kreativitas Mahasiswa bidang Pengabdian Masyarakat (PKM-M) oleh sekelompok mahasiswa UGM menjadi awal dimulainya periode ini. Tim yang dipimpin Sitta Yusti Azizah ini beranggotakan mahasiswa dari Fakultas Kehutanan dan Biologi UGM, antara lain Kasih Putri, Kurnia (Nae), Sandi, dan saya sendiri. Melalui program berjudul "Pembinaan Masyarakat dalam Pengembangan Ekowisata Dusun Sokomoyo, Desa Wisata Jatimulyo, Kecamatan Girimulyo, Kabupaten Kulon Progo", untuk pertama kalinya masyarakat dikenalkan dengan konsep ekowisata. 

Burung menjadi fokus utama dalam pengembangan ekowisata ini. Beberapa orang pemuda, yang sebagian merupakan pemburu, dilatih menjadi pemandu pengamatan burung. Bekerjasama dengan Paguyuban Pengamat Burung Jogja (PPBJ), tim PKMM kembali menggelar JBW di Jatimulyo. Format JBW yang biasanya hanya setengah hari kegiatan, untuk pertama kalinya dimodifikasi menjadi sehari semalam, sekaligus sebagai uji coba paket wisata. Untuk pertama kalinya juga, para pengamat burung melakukan kegiatan bersama dengan para pemburu.

Di tahun selanjutnya, Yayasan Kutilang Indonesia melakukan pemetaan sarang burung sulingan di Sokomoyo. Burung sulingan masih menjadi primadona untuk diburu, dan dirasakan populasinya mulai menyusut. Melalui pemetaan ini, akan dicari peluang untuk pelestariannya. Gagasan yang muncul adalah mengadopsi sistem penangkaran di alam seperti yang dilakukan pada anis merah di Bali, tetapi pada perkembangannya skema ini tidak memungkinkan dilakukan di Jatimulyo.

Tahun 2011 saya dan beberapa pemuda di Sokomoyo mendirikan Komunitas Peduli Menoreh (KPM). Melalui komunitas ini, kami ingin melanjutkan upaya pelestarian alam di Jatimulyo. Burung masih menjadi salah satu target. Setahun kemudian, KPM mendapatkan dana hibah dari GEF-UNDP, yang diwujudkan menjadi program pengembangan ekowisata. Kegiatan utamanya adalah membekali pengelola desa wisata untuk pengelolaan ekowisata dan wisata edukasi berbasis alam. Turunan program ini cukup banyak, seperti pendidikan lingkungan untuk anak-anak, penanaman pohon, dan pengembangan usaha kuliner.

Pendidikan lingkungan oleh Komunitas Peduli Menoreh, salah satu fokusnya mengenalkan konservasi burung pada anak-anak. (Doc. KPM)

Selama periode kedua ini, Jatimulyo terus diramaikan dengan kegiatan JBW yang dikelola PPBJ, maupun ekplorasi pendataan jenis yang dilakukan kelompok-kelompok pengamat burung di Yogyakarta seperti Bionic UNY, Biolaska UIN, KSSL FKH UGM, Matalabiogama, dll. Pengamatan burung telah mulai dikombinasikan dengan fotografi. Kegiatan penelitian ilmiah untuk kajian skripsi mahasiswa dengan topik burung juga mulai dilakukan. Pionirnya adalah penelitian sarang burung sulingan oleh Nurina Indriyani (2013). Sebagian besar kegiatan perburungan pada periode ini dilakukan di Sokomoyo. Baru setelah tahun 2013, kegiatan mulai melebar ke dusun-dusun sekitarnya. Tokoh-tokoh lokal yang memegang peran penting antara lain Suisno sebagai ketua desa wisata, dan Murdiono sebagai pionir pemandu pengamatan burung. Sampai akhir periode ini, sekitar 68 jenis burung telah masuk dalam catatan Imam.

Periode 3 (2014-2020) Era pelestarian burung berbasis masyarakat dan munculnya desa ramah burung

Awal periode ini ditandai dengan terbitnya Peraturan Desa (Perdes) No. 8 Tahun 2014 tentang Pelestarian Lingkungan Hidup. Salah satu pasal dalam perdes tersebut mengamanatkan perlindungan semua jenis burung di Jatimulyo melalui larangan perburuan. Perdes ini muncul dari inisiatif masyarakat Jatimulyo sendiri.

Merespon terbitnya perdes ini, KPM mencoba untuk mengambil peran dalam mendukung implementasinya. Dibantu Matalabiogama sebagai panitia, terlaksana kegiatan JBW edisi khusus "Jagongan Menoreh", pada September 2014. JBW yang digelar di Sokomoyo ini agak berbeda dari biasanya, karena acara utamanya adalah mempertemukan beberapa pihak meliputi pengamat burung, perwakilan pemerintah desa, dan masyarakat Jatimulyo. Melalui pertemuan ini, para pengamat burung memberikan dukungan bagi pemerintah desa dan warga masyarakat untuk pelaksanaan aturan perdes, terutama terkait larangan perburuan burung. Dalam Jagongan Menoreh ini pula, muncul ide untuk mengangkat produk khas Jatimulyo menjadi duta konservasi burung. Kopi menjadi kandidat paling atas.

Beberapa waktu kemudian, Imam menghubungi saya, mengajak untuk merealisasikan ide yang muncul dari JBW Jagongan Menoreh. Mewujudkan produk kopi asli Jatimulyo. Yayasan Kutilang akan memfasilitasi semua yang dibutuhkan untuk memulainya. Baik saya maupun Imam sama-sama bukan warga Jatimulyo, maka saya sampaikan kepadanya bahwa kita butuh orang lokal untuk bisa mewujudkan ide tersebut. Kami akhirnya menemui Kelik Suparno, teman yang baru saya kenal beberapa bulan sebelumnya. Seorang penghobi burung, untuk menghaluskan kesan bahwa beliau pemburu :D. Feeling saya mengatakan Kelik adalah seorang pembelajar dan memiliki motivasi yang kuat untuk berkembang. 

Alasan lainnya, air di rumah Kelik di pedukuhan Gunungkelir sangat melimpah. Air menjadi sesuatu yang penting dalam proses produksi kopi. Maka jadilah Kelik sebagai partner dalam merintis produk kopi khas Jatimulyo. Juni 2015, pertama kalinya kami memproduksi kopi. Imam menamai produk ini Kopi Sulingan. Diambil dari nama burung yang paling diburu, burung sulingan. Burung yang dulunya banyak bersarang di sekitar kebun-kebun kopi. Pada masa-masa awal ini, Kopi Sulingan banyak dibantu oleh Kopi Owa dalam proses roasting.


Kemasan kopi Sulingan pada masa-masa awal (Doc. Kopi Sulingan).

Kopi Sulingan tumbuh semakin besar dan mulai dikenal sebagai produk kopi dengan atribut yang khusus, yaitu menyampaikan pesan konservasi burung yang dilakukan Jatimulyo. Sebagian keuntungan usahanya disumbangkan untuk kepentingan konservasi burung. September 2016, Kopi Sulingan untuk pertama kalinya mengenalkan konsep adopsi sarang burung dan menjadi pengadopsi pertama. Di tahun ketiga, Kopi Sulingan berhasil membangun sebuah rumah yang digunakan sebagai pusat kegiatan. Kami telah menyiapkan nama untuk rumah berbahan kayu lawasan tersebut. Namun, masyarakat terlanjur terbiasa menyebutnya "Omah Kopi Sulingan".

Di sisi lain, wisata alam tumbuh subur di Jatimulyo sejak 2015. Kian hari, Jatimulyo menjadi semakin ramai oleh pengunjung wisata. Masyarakat, terutama pemuda, cukup banyak terserap dalam kesibukan sebagai pengelola objek-objek wisata. Objek wisata membuka lapangan pekerjaan baru. Tumbuhnya wisata ini bisa jadi memiliki peran besar dalam mengurangi tingkat perburuan burung di Jatimulyo, setidaknya oleh masyarakatnya sendiri.

Ekowisata pengamatan burung berkembang cukup signifikan setelah 2015, dipelopori oleh LOON TOUR besutan Imam. Intensitas kedatangan tamu pengamatan burung semakin tinggi. Kegiatan-kegiatan komunitas pengamat burung masih terus dilakukan, dan bahkan semakin meningkat. Puncaknya adalah Pertemuan Pengamat Burung Indonesia ke-8, pada November 2018. Periode ketiga juga diwarnai masuknya para fotografer satwa liar. Peran mereka sangat berarti dalam mengenalkan potensi satwa liar khususnya jenis-jenis burung di Jatimulyo. Kegiatan pengamatan burung banyak dilakukan pedukuhan Gunungkelir.

Selain menjadi ujung tombak Kopi Sulingan, Kelik memiliki peran besar dalam mengubah cara pandang masyarakat dalam memandang burung. Bergaul dengan banyak pengamat burung dan fotografer satwa liar membuatnya sadar bahwa burung tidak selayaknya ditangkap. Pelan tapi pasti, diajaknya warga sekitarnya untuk mengakhiri perburuan burung. Semuanya dilakukan dengan tanpa paksaan, tetapi melalui sesuatu yang disebutnya "diplomasi kopi". Banyak kawan pemburu yang akhirnya dilibatkan dengan lini produksi Kopi Sulingan.

Melalui inisiatifnya, terbentuk sebuah komunitas yang beranggotakan mantan pemburu di dusun Gunungkelir, kemudian menamakan diri Masyarakat Pemerhati Burung Jatimulyo (MPBJ). Komunitas ini berkomitmen untuk mengawal penegakan perdes, terutama terkait perlindungan burung, dan menjalankan program adopsi sarang. Tak jarang, MPBJ mencegat pemburu dari luar wilayah desa, dan mensosialisasikan adanya larangan berburu burung di wilayah Jatimulyo. Pada titik ini, slogan "desa ramah burung" mulai digaungkan.

Saya tidak ingat secara pasti, kapan istilah desa ramah burung muncul pertama kali, dan siapa yang mencetuskan istilah tersebut. Setahu saya, istilah ini muncul pada papan informasi yang dipasang di beberapa titik masuk wilayah desa pada Oktober 2016, tetapi desainnya telah dibuat sejak tahun sebelumnya. Tidak ada definisi baku terkait "desa ramah burung". Barangkali, secara sederhana slogan tersebut dapat diartikan sebagai desa yang punya kepedulian terhadap kelestarian burung maupun habitatnya. Desa di mana burung dapat hidup berdampingan dengan manusia tanpa saling mengusik.

Desember 2018, berdiri Kelompok Tani Hutan (KTH) Wanapaksi. Anggota kelompok ini berasal dari tiga pedukuhan, meliputi Gunungkelir, Banyunganti, dan Sokomoyo. MPBJ melebur di dalamnya. Masyarakat dengan sendirinya telah merasa membutuhkan kelembagaan dalam upaya-upaya pemanfaatan dan pelestarian hutan rakyat. Upaya-upaya produktif dalam rangka pemanfaatan sumber daya hutan telah dilakukan, seperti pengembangan budidaya lebah, pembibitan, produksi aneka cemilan, dan pengembangan wisata edukasi. Dalam konteks pelestarian burung, melalui kelompok yang lebih "formal" ini, skala kegiatan diperluas. Slogan desa ramah burung semakin sering terdengar. Wanapaksi semakin gencar memasyarakatkan konservasi burung. Kegiatan-kegiatan MPBJ seperti patroli dan adopsi sarang praktis menjadi bagian dari kegiatan Wanapaksi.


Kegiatan ekowisata pengamatan burung oleh Wanapaksi (Doc Wanapaksi).

Kegiatan konservasi di Jatimulyo ini kemudian terekognisi oleh BKSDA Daerah Istimewa Yogyakarta dan mendapatkan dukungan, sehingga semakin memantapkan tekad masyarakat untuk melestarikan burung. Hampir bersamaan, Jatimulyo semakin diramaikan oleh masuknya beberapa pihak yang turut berkontribusi, antara lain Yayasan Kanopi Indonesia, Bisa Indonesia, dan PT. Jelajah Buana Semesta. Hadirnya lembaga-lembaga tersebut memperkuat kapasitas kelompok Wanapaksi dalam merancang dan menjalankan program-programnya.

Perdes No 8 Tahun 2014 yang diterbitkan pemerintah desa menjadi kunci penting bergulirnya konservasi burung di Jatimulyo. Keberhasilan Jatimulyo telah menginspirasi banyak pihak. Perdes semacam ini bahkan telah diadopsi oleh desa-desa lain, misalnya seperti salah satu kampung di Aceh berikut ini:
https://aceh.tribunnews.com/amp/2019/10/31/pengamat-burung-dari-aceh-birder-agus-nurza-qanun-kampung-hbb-langkah-maju-lestarikan-lingkungan?page=all
Demikian pula dengan konsep desa ramah burung sendiri, telah direplikasi nun jauh di tanah Maluku:
http://ksdae.menlhk.go.id/berita/6506/deklarasi-desa-ramah-burung-tn-aketajawe-lolobata-di-puncak-hut-ke-74-ri-.html

Periode ketiga bisa dibilang menjadi lompatan besar bagi Jatimulyo. Pada titik sekarang ini, perburuan burung sudah jauh sekali berkurang. Kalaupun ada, dilakukan dengan sembunyi-sembunyi dan intensitasnya saya kira tidak banyak. Catatan kompilasi jenis burung di Jatimulyo mencapai nyaris 100 jenis, bisa dilihat di tautan ini. Desa ramah burung tentu tidak bisa diklaim sebagai hasil kerja sepihak. Tidak pula oleh Kopi Sulingan. Jatimulyo yang berhasil menekan angka perburuan burung adalah hasil kerja banyak sekali pihak. Sederhananya, Desa Ramah Burung adalah buah dari kegotongroyongan. Mereka yang banyak berkontribusi antara lain: komunitas-komunitas pengamat burung, akademisi, pelaku wisata, media, NGO, BKSDA, para pengadopsi sarang, pemerintah desa, dan tentu saja masyarakat Jatimulyo sendiri.

Memulai Periode 4 (2020- )?
Organisasi Kesehatan Dunia (WHO) telah mengumumkan Covid-19 yang disebabkan oleh infeksi virus corona sebagai pandemi global (11/3/2020). Serangan virus corona ini tidak saja memberi dampak bagi kesehatan manusia, tetapi juga telah memukul perekonomian dunia. Ekowisata pengamatan burung dan kegiatan-kegiatan pelestarian burung di Jatimulyo tak luput dari hantaman pandemi ini. Namun, tentu saja tidak berarti masyarakat Jatimulyo akan kembali memburu burung. New normal yang akan bergulir pasca serangan Covid-19 ini barangkali akan menandai lahirnya periode keempat, babak baru perburungan di Jatimulyo. Siapa tau...

Salatiga, 9 Juni 2020
Bersiap untuk new normal,

Sidiq Harjanto